「 我習慣持續地與狗合作。牠們給我創作上的自由。牠們不可以被完全地控制；卻可能可以被訓練。牠們的動物性
雖被簡單的慾望所驅使；但牠們卻可以說是具有靈性的。牠們的簡單性到達了極為純粹的地步，且經由一起合作，
複雜的神話結構正被一層一層地剝解出來。」 （彭弘智，n.d.）
《小丹尼─奧地利製造》是彭弘智擔任奧地利O.K Center for Contemporary Art駐村藝術家時完成的作品（徐文瑞，2003）。狗，是彭弘智的室友所飼養的，但在與狗的接觸中，給予了彭弘智很多創作的靈感（徐婉禎，2005）。 E. 藝術品描述
G. 藝術品的個人意義 作為觀者，面對這件「可愛」的裝置作品，讓我比較容易可以自在的思考其背後提出的文化問題，或許是玩具令人親近的特性、對玩的經驗，使的觀眾比較容易放心的與作品互動。但進入深層的思考時，很多關於自身的文化認同問題，則縈繞在腦中無法散去。 台灣並非沒有自己的卡通、動畫、電影，但比起迪士尼的資源，台灣的文化工業難以與之匹敵，是故在玩具的生產上，吸引小孩的仍是美國、日本生產的玩具形象。在「玩」這件事情的視覺經驗上的全球化，讓我在教學的現場，看著許多崇拜「海綿寶寶」的台灣學生，或是拿著「hello kitty」鉛筆盒，或是跳著「breaking」，這不僅僅只是單純的生活物品，更是正在發生的文化事件。
小丹尼-奧地利製造：彭弘智
B. 藝術品圖像
小丹尼 奧地利製造 。http://www.digiarts.org.tw/ShowArtwork.aspx?lang=en&CA_GROUP=W1&CW_NO=79
作者 ： PENG Hung-Chih 彭弘智
Creative Commons License / Attribution - Non-commercial - No Derivatives
C.藝術品標籤
藝術品的標題: "小丹尼-奧地利製造"
藝術家: 彭弘智
國別: 台灣
作品創作年代和時期: 2002
媒材: 3000隻玩具狗，鐵架，電線，感應器，電源供應器
尺寸: 430x810x216公分
現藏地:
博物館編號：
D. 引言
「 我習慣持續地與狗合作。牠們給我創作上的自由。牠們不可以被完全地控制；卻可能可以被訓練。牠們的動物性
雖被簡單的慾望所驅使；但牠們卻可以說是具有靈性的。牠們的簡單性到達了極為純粹的地步，且經由一起合作，
複雜的神話結構正被一層一層地剝解出來。」 （彭弘智，n.d.）
《小丹尼─奧地利製造》是彭弘智擔任奧地利O.K Center for Contemporary Art駐村藝術家時完成的作品（徐文瑞，2003）。狗，是彭弘智的室友所飼養的，但在與狗的接觸中，給予了彭弘智很多創作的靈感（徐婉禎，2005）。
E. 藝術品描述
《小丹尼─奧地利製造》是一件有四公尺高的互動性裝置，遠看可以發現這件作品被架構成一隻狗的形狀，安定的以四腳穩站在展覽空間中，頭朝向前方，吐出紅色的絨布舌頭。主結構的狗的比例，頭、身體、四肢不是以寫實的方式呈現一隻真實的狗，而是一隻玩具狗或是卡通狗的形象，面對這件超過兩公尺高的大狗，觀者需要仰頭才能觀看其頭部的細節。近看可以發現，這件作品的表面布滿了相同大小的立體玩具狗，共三千多隻，黑白相間的小狗讓這隻狗型的裝置看起來也是佈滿了黑白的小點。當觀者接近此件作品時，表面的三千多隻玩具狗會開始轉動頭部及身體，並張開嘴發出狗吠叫的聲音。
F. 形式、背景的關聯及意義的詮釋
這件作品的外型，是根據用其表面三千多隻的現成物─「小丹尼」玩具狗放大製作而成。「小丹尼」玩具狗則是創作者在台灣購得的聲控玩具，其外型設計仿製甚至是涉及「仿冒」迪士尼的經典動畫「101忠狗」的大丹狗造型。仿冒西方卡通圖像所製作的玩具、衣服、或日常用品等等，在臺灣的傳統市場以及夜市是常見的商品。作者選用仿冒的產品作為作品的素材，而非選用正版的迪士尼商品，甚至是選用台灣工廠製作冒用的商品，將這樣一個全球化的卡通圖像，引回本土的議題上來─影像的文化殖民。台灣的電視以及電影中撥映的動畫，大多是由美國以及日本製造，美國的迪士尼娛樂，幾乎是全球化的兒童共通回憶。像「小丹尼」與「101忠狗」之間的關係一般，反映出台灣的文化認同與全球強勢文化之間的殖民關係。
在徐婉禎（2005：341）〈玩笑糖衣裡的憂世慈悲＿彭弘智 vs. 狗玩具〉一文中即有談到：
「政治殖民已經逐漸成為十九、二十世紀才有的掉牙老故事了，現今二十一世紀正火熱上演的戲碼，是將政治軍
事鯨吞式的殖民隱身在後，改以經濟文化蠶食式的殖民掛帥所進行的全面性大一統，無須廢言地，那就是後期資本主義工
業化發達的國家，因為發現其市場不及生產規模，而想出的突破之道，轉而以「文化」為核心的經濟發展模式，也就是經
濟全球化的文化霸權。對彭弘智而言，最能表現出此等鯨吞蠶食的蠻橫的，應該就數「玩具」了。」
在這樣的現成物的運用上，「小丹尼」這個產品已不單單只是個仿冒玩具，更是工業國家的文化殖民在台灣這塊土地上的一塊縮影。
作品與觀眾的互動，是透過感應器，讓觀者經過作品時，玩具狗會同時吠叫以及扭動頭、尾巴，也就是說，這件互動性的裝置作品可以被視為一個會動而且有聲音的雕塑。這樣的創作形式可以回溯到1950年代末期至1960年代出現的藝術流派：機動藝術(kinetic Art)，與其不同的是，使作品加入更多群眾參與的互動成分。狗搖尾擺頭的動作，在東方文化中，會讓人聯想到成語「搖尾乞憐」，根據《教育部成語辭典》中談到，這個成語源自韓愈所書的〈應科目時與人書〉一文中，用來形容人因為有所請求向人討好，由如狗像主人搖尾討好一般。
至於吠叫個不停的動作，究竟是種語言的表達，意或是「蜀犬吠日」般的大驚小怪的行為呢？關於狗吠叫的主題，可以對應到作者另一個系列的作品《衣錦還鄉》，或許可以得到些解答。作者將雜種犬穿上大麥町衣服後，放狗向籠中的其他雜種犬吠叫，這是件錄像的作品。穿上「高級服飾」的雜種犬難道就是得到純正的血統，方可「衣錦還鄉」的大放厥詞了嗎？《小丹尼─奧地利製造》與《衣錦還鄉》兩相對照就可以了解到，這樣的吠叫，或許可以視為向文化強權者靠攏的一種宣示。
《衣錦還鄉（To dress up at home）》
http://www.digiarts.org.tw/ShowArtwork.aspx?langen&CA_GROUP=W1&CW_NO=74
這件作品是以3000隻小的狗佈滿整隻狗的表面，與前述《衣錦還鄉》中穿著衣服有所不同，究竟表面是狗的毛皮或是衣服？在徐文瑞的〈狗有沒有穿衣服？論彭弘智〉一文中，對於皮毛和衣服對應到的是皮相（appearance）或是真實（reality）的討論中，說到：
「 我們生活在一個媒介化的世界中，真實透過再現而變成真實，一切真實被擬像化、虛擬化。影響所及，
傳統藝術中裸體的真實性便開始產生動搖，赤裸的身體透過藝術的再現機制，直接暴露出來的，是多
重符號堆積起來的、「看不見的」衣服。因此，狗有沒有穿衣服，便不再只是衣服的定義問題，而是
我們真實世界的曖昧問題。」（徐文瑞，2003）
可以了解到，人由狗的毛皮來辨識狗的品種，正一如人以服飾來便是人的社會身分一般；表面上的各個小狗看似具有獨立的動作，卻互相牽動，成為一隻整體大狗的表面，人在社會的形塑下，是否也只是整體的表面的一部分？對於個體社會認同的獨立性形成一種批判。
標題上使用了「奧地利製造」，不但點出作品被製造以及展示的地點，更令人反思，標明「Made in 某個國家」究竟隱含了怎樣的意義。雖是在奧地利製造，材料的生產來源並非在奧地利生產，甚至製造組裝者是個台灣人，僅因為在奧地利完成，所以這隻大狗就擁有的奧地利的「血統」，作者在此巧妙的提出了這樣的想法甚至是質疑，讓觀者對商品社會有更多可以思考的面向。
總之，彭弘智以這樣一隻組裝的大型的玩具狗，巧妙的點出文化與文化之間、群體與個體之間、創造者與製造者與使用者之間的身分以及認同關係。正如他的創作自述所言：
「我不想描繪牠們的外觀，但是卻要試著呈現一個從牠們角度觀看的世界。我希望藉由此種方法提出
關於社會結構、文化現象、身分認同、及游移在神人狗之間的位階問題。為此，藉由不同的方法及形
式，我讓我的作品戴上了狗的面具。在這一絲不苟但多面向的創作過程中，一切只希望提供另一雙眼
睛好一窺世界。」（彭弘智，n.d.）
G. 藝術品的個人意義
作為觀者，面對這件「可愛」的裝置作品，讓我比較容易可以自在的思考其背後提出的文化問題，或許是玩具令人親近的特性、對玩的經驗，使的觀眾比較容易放心的與作品互動。但進入深層的思考時，很多關於自身的文化認同問題，則縈繞在腦中無法散去。
台灣並非沒有自己的卡通、動畫、電影，但比起迪士尼的資源，台灣的文化工業難以與之匹敵，是故在玩具的生產上，吸引小孩的仍是美國、日本生產的玩具形象。在「玩」這件事情的視覺經驗上的全球化，讓我在教學的現場，看著許多崇拜「海綿寶寶」的台灣學生，或是拿著「hello kitty」鉛筆盒，或是跳著「breaking」，這不僅僅只是單純的生活物品，更是正在發生的文化事件。
H. 參考文獻
1. 印刷出版物
徐婉禎（2005），玩笑糖衣裡的憂世慈悲＿彭弘智 vs. 狗玩具。藝術家雜誌，356，338-343。
徐文瑞（2003），狗有沒有穿衣服﹖論彭弘智與他的「狗世界」。典藏今藝術，126，76-80。
2. 線上資源
(1)
**彭弘智hung-chih peng**
http://www.hungchihpeng.com/statement.html
(2)
TDAIC - Artwork - Little Danny - Made in Austria
http://www.digiarts.org.tw/ShowArtwork.aspx?lang=en&CA_GROUP=W1&CW_NO=79
(3)彭弘智-伊通公園 ITPARK(藝術家資料)
http://www.itpark.com.tw/artist/index/40
1. 藝術教案一
2. 標題: 嗨~請問你是小丹尼嗎?
3. 年級: 中學三年級
4. 時間: 四到五節課。
5. 課程標準: 「九年一貫課程綱要」http://teach.eje.edu.tw/9CC/index.php
1. 增進自我瞭解，發展個人潛能。
2. 培養欣賞、表現、審美及創作能力。
3. 培養表達、溝通和分享的知能。
4. 促進文化學習與國際瞭解。
5. 培養獨立思考與解決問題的能力。
6.重要教學觀念:引導個人省思
以遊戲體驗個人與團體之間的力量。反省自我受到團體的力量，觀察並藉由討論了解作者表現的手法，了解並表達自我想法及特質，尊重並容許不同意見，最後以正向的想法來創作。
7. 教學目標
1.能表達自己的想法並聆聽她人不同觀點
2.認識普普藝術觀念和拼貼技巧如何表達個人想法
3.引導同學了解自己的特點和團體對個體的影響力
8. 教學策略與活動：
學習活動1： 視覺藝術共同檢視及討論。
引導談話(以同學喜歡的商品_球鞋和流行音樂)並了解學生對複製品的想法 約5分鐘
展示作品圖片(大小遠近多張)並詢問學生所見所想 約5分鐘
教師設定議題分組討論並發表是否接受到作者的感受或同學另有其他想法 約10分鐘
學習活動 2： 體驗分享活動
大家來當小丹尼（抽兩位體驗，猜領袖） 約5分鐘
詢問兩位想法，並討論集體意識的力量(引導聆聽個人經驗) 約5分鐘
小丹尼的力量(以作者的觀點引導不同思考方式並聆聽同學想法) 約10分鐘
引導同學回家尋找創作媒材 約5分鐘
學習活動 3：未來自畫像(25歲)，2.5節課。
引導同學了解自己的特點和希望 約5分鐘
自畫像賞析並介紹普普藝術 約50分鐘
拼貼技巧講解 約20分鐘
開始創作
學習活動 4：他不是小丹尼，他是-
觀賞其他同學的畫作，填寫學習單
9. 評量：
分組討論 老師、組員、其他組組員評分(勇於發表、清楚表達、說話語氣是否讓她人樂於接受)
拼貼自畫像 老師、同學評分(以畫面美感、個人特徵和個性視覺辨識度，和學習回饋單填寫內容)
提出兩個相反的論點，讓同學分組來進行辯
論。
2. 進行角色扮演，由老師設定角色，當中有著
作權人、商人、藝術家、歌手、政府執法
者、一般青少年…，鼓勵以不同觀點進行討
論說明再請同學參與辯論。
□能將自己觀點說服、影響他人。
□公聽會結束後理解何為集體意識。
□能參與課堂活動
2. 書寫關於自己「自畫像」之創作理念。
3. 寫出個人創作所需的材料和用具。
□能找到自我及台灣文化特色，書寫完整之創作自述。
□能知道老師所計畫的創作方式，進行材料用具準備。
2. 交給每位同學一張藝術品鑑賞單，明列觀賞者姓名、個人喜好作品為何？作品當中的個人特色為何？受文化影響的部份為何？個人對於文化融合及強調本土文化這兩點相異觀點提出自己的看法。
□能與同學進行團隊合作，完成校園美展。
□能將作品鑑賞單書寫完整傳達個人想法。
□對於文化認同及文化融合有正確的看法。
10. 參考文獻：
趙惠玲 (2005)。視覺文化與藝術教育。台北市: 師大書苑。